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佛，悉达多释迦牟尼，一直的，主要是，西方学者以及超过100年，现在由于西方尤其需要历史人物和事件的精确约会关心的问题。精确确定佛陀生平的问题在于，由于缺乏支持的主要来源，这是不可能的。
这并不是要排除追求相同的现代东方学者，也不是要贬低对历史年代精确度的努力，但古代历史学家并不像现代学者所痴迷的那样需要精确的日期，因此，作为佛教学术充分证明，努力达到既定日期注定会令人沮丧，最终是徒劳的；虽然这并没有阻止任何人的尝试。
佛陀的年代来自各种年表，这些年表都承认乔达摩悉达多活了 80 年，但在这 80 年所涵盖的日期上存在分歧。年表是：
锡兰长年表：c。624 - c。公元前544年
更正的长年表：c。567 - c。公元前487年
印度短年表：c。448 - c。公元前368年
现代年表：c。563 - c。公元前483年
还有所谓的“点点年表”，它试图通过参考他之后的五祖、他们的继任者以及他们在他们生命结束时在手稿中放置的一个点来确定佛陀的死亡日期。学者们普遍拒绝这种年表，因为祖师的年代太长了，而且并非每个佛教学校都承认相同的祖师和年代。其他年表也有类似的问题，即使是现代尝试也只能是一个近似值。
基金会传奇
佛陀年代的难点在于传说，它讲述了悉达多的早年生活、成道和成道后活动的故事。学者们同意他的存在，但也同意没有办法知道他所描绘的生活事件是否反映了历史真相。
根据传说，悉达多出生于一位印度教国王，为了回应一个声称孩子将成为伟大国王或精神领袖的预言，他保护他的儿子在他生命的前 29 年免受任何形式的痛苦。理由似乎是，只要悉达多不知道存在的不愉快方面，他就会觉得没有必要去拥抱一条精神之路。
成为佛陀传记的基础传说并不是为了建立一个明确的年表而写成的，而是作为一种教学工具。
国王的计划奏效了，直到悉达多乘坐他的马车（或战车）被他的司机带到一条陌生的路线上。根据传说的某些版本，他的老司机那天生病了，国王禁止任何生病或受伤、年老或跛脚的人与他的儿子互动，而替补司机不知何故不知道他应该让王子留在游乐园的范围。在其他版本中，司机没有理由将悉达多带出田园诗般的院落，走进城市的街道。
不管是什么原因，悉达多暴露在现实世界中，看到了关键的四相——老人、病人、死者和精神苦行者。那时他明白自己和其他人一样容易生病、衰老和死亡，认识到他一直过的享乐生活随时可能结束，因此放弃了他的地位，以效仿苦行者的榜样，唯一的他遇到的那个人似乎不受生活本质的干扰。经过多年的修行，他坐在菩提伽耶村的一棵菩提树下证道，被公认为佛陀（“觉者”），之后他开始教人开悟之道。
教义与死亡
他的灵性启迪让他明白，人们在生活中受苦是因为他们执着于无常的境遇、人和物，好像它们会持续下去，并且在这样做的过程中 *** 了生命的自然流动，这是永恒的变化。为了摆脱痛苦，人们必须放弃对永恒存在状态的坚持，并认识到一切都在不断变化，没有什么是永恒的，因此没有任何事物具有持久的意义。
他教导说，人们可以通过认识四圣谛来摆脱痛苦，这些真理引导人们走向八正道的精神和精神纪律，并且当一个人在这条道路上前进时，一个人将离开感官执着并达到涅槃（字面意思是渴望和依恋的“爆发”）。只要抗拒生命的本质，就会陷入永无止境的生死轮回（轮回），但遵循他的道路，就可以获得解脱。他继续教书直到他 80 岁去世，之后，他的弟子们继续他的愿景，并以他的名义建立了学校。
基础传奇的起源
已经进行了许多尝试以肯定地确定悉达多的父亲和王国，并且世界各地的许多书籍都声称已经这样做了。这些理论的问题在于，它们源自一个传说，这个传说是在悉达多死后多年写成的，而且有明确的目的。学者 robert e. buswell, jr. 和 donald s. lopez, jr. 评论：
尽管西方对释迦牟尼或释迦摩尼的“传记”很感兴趣，但早期的传统似乎有意展示他与过去诸佛的相似之处，而不是他的独特性。这种担忧的部分动机是需要证明佛陀的教导不是个人的创新，而是对永恒真理的重新发现（佛陀自己称之为“古老的道路”）。完全相同的方式，自古以来，由一个人进行相同类型的扩展准备。从这个意义上说，过去诸佛存在的教义允许早期的佛教团体声称拥有类似于吠陀经的权威。他们的印度教对手和以前 tirthankaras 的耆那教传统。因此，在他们的传记中，过去和未来的所有佛陀都被描绘成做许多相同的事情。(149)
成为佛陀传记的基础传说并不是为了确定他生平的确切年表，而是作为教学工具以及为信仰体系建立一个古老的起源。既然如此，那么将某些日期附加到传说中的尝试与任何将神话视为历史的做法一样都是徒劳的。
年表问题
佛陀本人没有写过任何著作，直到他死后许多年才出现有关他生平事迹的著作。然而，就在那个死亡（他的涅盘，用佛教的说法）发生的时候，学者们试图解决的问题。直到公元 20 世纪，佛陀的日期被接受为 c。624 - c。公元前 544 年（锡兰长年表），然后被修订为 c。567 - c。公元前 487 年基于孔雀王朝国王阿育王大帝（公元前 268-232 年在位）的法令。然而，这些日期与引用 c. 的印度传统短年表有很大不同。公元前 448-368 年，并基于佛陀在阿育王加冕/开光前 100 年去世的信念而被接受。
印度年表达成一致，似乎只是基于这样一种信念，即佛陀在阿育王统治前 100 年就去世了，因为这是一个坚实的整数，听起来似乎是佛教创始人去世之间的时间间隔以及它最大的支持者阿育王，他将佛教传播到世界其他地方。然而，这个间隔不可能被定义为 100 年，因为它必须参考佛教五祖的年表，他们生活在佛陀死亡和阿育王统治之间，并且他们的日期非常长，符合圣徒文本的传统许多不同的文化。
佛陀日期的现代学术共识，自c。公元 1906 年，已经 c。563 - c。公元前 483 年基于外部证据，例如耆那教文本、阿育王的统治和天文计算以及佛教思想流派的可能成立日期。然而，这些日期也是近似值，尽管现代人对精确年代的敏感性更能接受它们，但远非确定。佛陀的出生、生平或死亡的日期永远不会确定，因为如前所述，第一批记录他生平事件的作家并不关心约会的精确性；他们关心的是讲述一个令人难忘的故事。
在古代世界约会
任何古代历史文本的重点都不是为了给后来的某些读者提供事件的确切时间表，而是确保后人记住。
然而，在古代历史或传记中缺乏具体日期并不是佛教传统所独有的。任何文化的古代历史文本都倾向于将事件与其他更广为人知的事件相关联。例如，在美索不达米亚，人们可能会发现一个事件被记录为“乌尔-纳姆的儿子舒尔吉国王大胜十年后”，观众会知道作者指的是乌尔的舒尔吉(r. 2029) -1982 bce）和他著名的在尼普尔和乌尔市之间进行的一日跑，以主持这两个城市的宗教节日。在埃及，人们发现了相同的范式，例如“大洪水两年后”或“拉美西斯统治的第五年”，而在印度，也遵循了相同的模式。认为没有必要写诸如“乌尔的舒尔吉在 2022 年取得了巨大成功”之类的内容，因为只需说明这一著名事件就可以提供一个观众背景，他们可以从中或多或少地约会作者正在谈论的任何不太知名的事件.
任何古代历史文本的重点都不是为了给后来的某些读者提供事件的确切时间表，而是确保后人记住发生了值得记住的事情。印度文学与任何其他古代文明一样紧密地坚持这种范式，因为它让观众印象深刻，但并没有说明发生的时间。这方面的一个例子是《摩诃婆罗多》和《博伽梵歌》中出现的 kurukshetra之战。尽管现代学者和印度教信徒经常引用战斗的大致——甚至是确定的——日期，文本本身对此并不关心。同样的范式也适用于佛教的早期文本，这些文本被用来确定佛陀的年代。
年表
如上所述，最常被引用的四个年表是从佛陀在世和教导很久之后写成的文本发展而来的。学者们用来建立这些时间表的方法似乎与日期本身一样随意，而且在某一时刻，所有这些都被认为是“权威的”。锡兰长年表一直使用到公元 20 世纪初（并且今天仍然被一些思想流派所认可），只是因为它基于仍然存在的两部最早的佛教文本。
锡兰长年表：c。624 - c。公元前 544 年：来自斯里兰卡的长年表被认为是最准确的，它基于两部著作，即dipavamsa（公元 3-4 世纪）和mahavamsa（公元 5 世纪）。当阿育王开始传教工作时，斯里兰卡是佛教僧侣访问的第一个国家，也是第一个完全接受信仰体系的国家。该dipavamsa宣称佛陀本人在他的生命访问了斯里兰卡三次未由印度或中国文字佐证。在大史借鉴早期作品，以更紧凑的叙事形式呈现故事。虽然作品中确实出现了历史人物，但佛陀访问等说法无法得到证实，后来根据阿育王的统治修改了年表。
更正的长年表：c。567 - c。公元前 487 年：以阿育王敕令为基础，尤其是第 13 大石敕，该年表包括对五祖的参考，并将阿育王的第 13 敕令的日期定在公元前 255 年，声称佛陀死与佛陀死之间的时间跨度为 232 年。该法令涉及阿育王在噶林战争后皈依佛教及其传播佛教思想的努力。这个时间线还包括五祖和他们很长的寿命，这让人难以接受准确。
印度短年表：c。448 - c。公元前 368 年：这个年表坚持佛陀去世和阿育王加冕之间有 100 年的跨度。这个数字似乎是随意得出的。
现代年表：c。563 - c。公元前 483 年：《现代年表》于公元 1906 年至 1909 年首次建立，并发表在皇家亚洲学会杂志上。不久之后，学者 john m. senaveratne写道：
释迦牟尼佛什么时候死？迄今为止，直到一两年前，人们普遍接受的日期是公元前 544 年，但是伟大的东方学者弗利特博士最近确定佛陀去世的时间不是公元前 544 年，而是公元前 483 年，即公元前 61 年。比通常分配给该事件的日期晚数年。fleet 博士日期的正确性是毋庸置疑的。(141)
该年表基于公认的 80 年作为佛陀的寿命长度，并且他是建立并编纂耆那教的马哈维亚（也称为vardhamana，公元前 599-527 年）的年轻同时代人。fleet 博士似乎接受了 c。公元前 599 年，并将悉达多的生日确定为 c。根据天文计算，公元前 563 年，他的去世日期为 80 年后，c。公元前 483 年。虽然这些日期在现代被普遍接受，但学术共识绝不是普遍的。例如，学者海因茨·贝歇特 (heinz bechert) 在公元 1980 年写道，将 fleet 的理论称为一系列“极其不可靠的论证” (31)。即便如此，这些是佛陀在世最普遍接受的日期。
另一种通常被学者拒绝的年表是所谓的点状年表，它来自中国的资料。这段记载是基于这样的说法，即佛陀死后，他的教义被致力于写作，他的首席弟子在他写下的最后一段之后在手稿中做了一个点。五祖和他们的继任者都在他们自己的涅槃之前做了同样的事情，最后一个点被放置在公元 489 年，根据最后一位祖师的死亡日期，在 486 年给出了佛陀的死期公元前。
结论
佛陀本人不会关心为他的生活建立一个年表。在他的教义中没有任何内容表明关注他何时出生、他如何生活——除了它如何反映他的愿景——或者他何时死去，因为这代表着对世界的依恋。以他的名义发展起来的学校经常在其创始人的“正确教义”和他的生平日期上产生分歧，这一事实代表了信仰体系的制度化，而不是佛陀最初愿景的反映和信息。
尝试无疑会继续确定佛陀的权威日期，但它们不太可能比过去更成功。无论乔达摩悉达多是谁，或者他在世时，都没有他所教导的那么重要，并且试图定义和坚持任何给定的年表似乎定义了 20 世纪 ce 诗人 ts eliot 在他的四个四重奏中所建议的内容，“我们有过经验，却错过了意义。” 佛陀本人无疑会温和地告诫那些坚持他生命中确定日期和事件的人，让这个主题与任何其他对永恒幻觉的依恋相伴，正如他所强调的，这只会将一个人与痛苦的循环联系起来。