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在腓尼基宗教，与其他许多古老的文化，是日常生活中不可分割的一部分。巴尔、阿斯塔特和梅尔卡特等神都以他们的名义建造了寺庙，定期向他们献祭和献祭，皇室担任他们的大祭司，甚至船只也承载着他们的代表。受他们的前辈和邻居的影响，腓尼基人将他们的信仰传播到地中海各地，无论他们在哪里进行贸易和建立殖民地，他们的宗教都会继续发展，并被他们最大的殖民地迦太基延续下去。
来源
腓尼基人的神话、神明和宗教习俗的细节很少，因为幸存的书面记录很少。这些主要来自在腓尼基各个城市出土的铭文，因为没有任何一种宗教著作像腓尼基人的圣经等价物能幸存下来，如果一开始就有的话。在最初的腓尼基城市衰落很久之后写成的二手资料包括普鲁塔克和卢西安的片段，以及公元 1 世纪比布鲁斯的历史学家菲洛作品的幸存片段，他本人大量引用了来自贝里图斯的腓尼基神父桑丘尼亚松的早期作品。曾经被认为是神话人物的乌加里特考古发掘表明，桑丘尼亚松确实存在。
后来的历史学家，如 5 世纪的新柏拉图主义大马士革，引用了撰写腓尼基历史的莫库斯的著作，但原作现已丢失。也有关于腓尼基殖民地（例如迦太基）的宗教习俗的描述，但这些很可能吸收了当地传统并随着时间的推移而演变，因此与腓尼基的原始城市直接比较可能会有问题。最后，旧约中的某些段落将腓尼基人称为迦南人，在那里他们被特别负面地描绘，因为他们在罗马文献中渴望将战败的迦太基人和他们的腓尼基创始人描绘成完全未开化和放荡。
melqart神代表君主制、海洋、狩猎和殖民。
主要的腓尼基众神
尽管历史资料在解释上存在一些困难，但腓尼基宗教却非常稳定，这几乎可以肯定是因为腓尼基人被包含在黎凡特狭窄的海岸上，背靠山脉，与他们的阿拉米人和亚兰人形成了边界。希伯来邻居。这并不是说它在整个地区都是统一的，因为古代腓尼基在很大程度上是单个城邦的 *** ，而不是一个单一的同质国家。每个城市都有自己的主神和万神殿例如，虽然有些人，如阿斯塔特，在整个腓尼基都受到崇拜。世界起源的神话起源于风与欲望的原始元素结合，然后是从鸡蛋中孵化出的生物，然后又产生了人类，这似乎也是各个城市创世神话中的共同元素。然而，除了比布鲁斯、西顿和提尔这三个大城市之外，人们对腓尼基其他城市的宗教习俗知之甚少。
比布鲁斯
埃尔、巴拉特和阿多尼斯在比布鲁斯特别受到崇拜。el 是闪米特人的起源，虽然在圣经中等同于 eliun，但它是一个独立的神。他在腓尼基人的日常生活中很重要，但并不是特别活跃，这导致希腊人将他等同于他们的克洛诺斯。巴拉特是一位与大地和生育有关的女性神灵。她经常被称为 baalat gebal 或“比布鲁斯的 baalat 夫人”，并经常在铭文中被提及，国王们向她求援，以便他们的统治取得成功。用贵金属建造的祭坛和纪念碑都是献给她的。她在其他近东文化中的对应词是ishtar、innin 和isis。阿多尼斯在希腊神话中很熟悉，他为腓尼基人代表了自然的年度循环。他又分享来自邻国的文化，尤其是与神灵的一些特征奥西里斯在埃及和塔穆兹巴比伦和亚述。
西顿
西顿最重要的神是巴尔，其功能可能与比布鲁斯的艾尔相当，他是万神殿的首领，但与日常崇拜无关。不过，这座城市确实至少有一座寺庙献给他。更为突出的是阿斯塔特（在闪族铭文中的阿斯塔特和圣经中的阿什托雷特），她有许多供奉她的寺庙，相当于比布鲁斯的巴拉特。西顿的国王被称为阿斯塔特的祭司，她经常出现在幸存的腓尼基铭文中。在艺术中，她经常被描绘成头上有一个新月，这是指她与月亮的密切联系。西顿的第三位重要神是埃什蒙，他在公元前 7 世纪之前没有出现，相当于阿多尼斯。寺庙以他的名字建造，他与治疗有关，因此希腊人将他认定为他们的阿斯克勒庇俄斯。
轮胎
推罗的最高神是梅尔卡特（也拼写为梅尔卡斯），相当于西顿的巴尔，可能在圣经的几个段落中与他相混淆。此外，梅尔卡特还具有阿多尼斯和埃什蒙的一些特征，因为他是每年（2 月至 3 月）复活节的焦点。他被认为代表君主制、海洋、狩猎和殖民。此外，作为腓尼基人从骨螺贝中提取的染料的发现者，他负责城市的商业成功，他们用它来制作著名的紫色布料。
该市有一座经久不衰的庙宇供奉着梅尔卡特，希罗多德 (herodotus)和亚历山大大帝( alexander the great)在其祭坛上献祭，因此著名地参观了这座庙宇，他描述了它的入口柱子是黄金和祖母绿。这位神被描绘在提尔的硬币上，伪装成骑着海马的海神。梅尔卡特被出口到地中海周围的许多腓尼基殖民地，尤其受到迦太基的崇拜，在接下来的几个世纪里，迦太基每年都会向泰尔的梅尔卡特神庙进贡。希腊人认为他与大力神。提尔的另一位重要神灵是阿斯塔特，她也有自己的神庙，由希拉姆国王于公元前 10 世纪建造。
其他神
除了已经提到的那些神之外，腓尼基人还崇拜火与闪电之神雷舍夫；大衮，小麦之神，因发明犁而受到赞誉；和与蛇和治疗有关的shadrapa。chusor 神被认为发明了铁和金属制品，有几位神灵是理想的化身，例如 sydyk 和 misor，分别代表正义和正义。除了这些神之外，其他神也被崇拜，尽管比大多数古代多神教要少。对于这些较小的神来说，几乎不可能将它们与邻近文化中的类似神灵分开，而且在腓尼基文化已经被更大的地中海世界吸收了几个世纪之后，作家们所应用的被误解的联想几乎是不可能的。
敬拜
正如我们所见，腓尼基人在城市显眼位置建造的专门建造的寺庙中崇拜他们的神。尽管腓尼基人似乎没有像许多其他古代文化那样建造他们的神像放在他们的寺庙里。他们还崇拜被认为是神圣的自然场所，例如某些山脉、河流、树林，甚至岩石。河流带有众神的名字，例如比布鲁斯附近的阿多尼斯河和流经西顿的阿斯克勒庇俄斯河。在这里，在这些自然遗址上，建造了小型神殿，但有时也建造了更大的结构，例如在比布鲁斯郊外的小山 aphka，在那里开发了整个庇护所。
在这些地方举行的仪式包括祈祷、烧香、倒酒、向神灵献祭、食物和贵重物品。此外，用木头（aserah）或石头（betyl）制成的奉献柱被放置在祭坛上。这些上面刻有祈祷文，并在节日里用鲜花和树枝装饰。在阿斯塔特的案例中，有女性以她的名义卖淫的传统。在特定的危险时期，例如战争或自然灾害，人的牺牲，主要是儿童，也如夸张的圣经和罗马参考资料、腓尼基殖民地和艺术中所表明的那样。当这个仪式，在模仿的牺牲由他自己的儿子萨尔瓦多，进行被称为陀斐特（垃圾场），和牺牲的行为molk。受害者是被火烧死的，虽然不清楚具体是如何烧死的，而且没有来自腓尼基本身的考古证据，只有它的殖民地。
寺庙和圣地由一类牧师和女祭司管理。最高级别的祭司似乎与王室密切相关。国王和王子也可能自己履行宗教职能。神父不仅在公共仪式和宴会上表演，而且还进行葬礼过程，例如防腐处理。这一事实以及岩石墓葬中奉献祭的存在表明腓尼基人确实相信来世。坟墓上的铭文呼吁不要打扰死者，并且那些没有过虔诚生活的人有一个黑社会。
参考书目
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